《横店两日游》—游感 作文
星期六星期天我和朋友去了横店玩，我们首先到了横店的（明清宫苑），明清宫苑是拍摄《步步惊心》、《金枝欲孽》的地方。原来《明清宫苑》，明清宫苑显示出了以前古代人繁华的景象。
走过了明清宫苑，我们来到了故宫，大家可能都有疑问了，故宫不是在北京吗？让我来告诉你吧，横店的故宫是仿的。然后我们看了故宫的“八旗马战”，里面各个骑马手表现出了他们的才华，让我们惊叹不已。
看完了八旗马战，我们又去看喜剧“大话飞鸿\\",剧情非常好笑，很逼真。让我们的心跳忽高忽低，非常兴奋。星期六的一天就这样过去了。
到了星期日，我们到了秦王宫，踏上了九十九级台阶，欣赏课四海归一殿。然后我们又看了一部电影“梦回秦汉”，看见了演员系着绳子在天上飞舞，非常的精彩。
横店二日游，我过的很高兴。
朱光潜的主要美学论著是什么
1 朱光潜美学体系的四维特性
朱光潜的文艺思想与美学理论体系（尤其前期体系）,是颇具特色的.其建构体系的路向是：以“出世一一入世”二极性人生态度（艺术形而上学）和现代多学科的实证知识(心理、生理、文学、历史-一一艺术生理学)去融汇西方哲人学说（康德、克罗齐、尼采、叔木华、布洛、立普斯、谷鲁斯,后期则是马克思主义）.纵横交织,层次分明,使之成为一个五彩缤纷、斑谰驳杂的理论体系.它像磁石一样,吸摄着当年年轻一代的心.即使是过了半个多世纪的今天,这个体系的磁力效应,也并不减色当年《文艺心理学》《诗论》,仍是难以匹比的美学入门书.几十年来,不管是怎样的风云变幻,其读者群有增无减,这证明了这个五彩缤纷、斑斓驳杂的理论体系确是一个“谜”.
朱光潜建构体系的独特心灵历程,是现代知识分子寻求出路的一种艰难卓绝的尝试.为了追逐人生与学术之谜,他经历了怎样的艰辛历程呵!翻开现代史,有谁曾不辞劳苦,从东方的到英伦三岛、巴黎、意大利,乃至莱茵河畔,前后度过十四年的大学生活?有谁能从飘缈的哲学玄思到精确的鲨鱼解剖.和用熏烟鼓和电气反应机测试心理反应,进行过张力距如此遥远的大脑训练?有谁曾有如此多种多样的兴趣,从的儒道释哲学到西方哲学(理性与非理性)、文学、艺术、心理、生理、符号逻辑,从诗学到西方诗学,最后用美学范式把以上万花筒式的学术成果统摄起来,成为以“情趣”为焦点的一家之言?有谁能以少年的身份熟练地使用非母语系统进入西方学术之林,并以自己的力作（《悲剧心理学》）引起西方学术界的注目?……凡此种种,只能使人惊讶、叹绝这种用西方的“火”煮自己的“肉”的学术胆识和规范,和用人的“灵”去灌输西方焦土的精神,从及二者的结合,令我们叹为观止.因此,朱光潜当年寻求人生出路的这种艰难卓绝的尝试,不管是在现代思想史上,还是现代文学史上,都具有开创性的意义.这是“五四”.之后,“学术、文化向何处去”的一种探险一与解答!我们必须把朱光潜的文艺思想、美学体系放到这个高度上,才能拨开历史的乌云,客观地展示它的光辉.
朱光潜早期的文艺思想、美学体系(以《文艺心理学》《诗论》为象征),不是一维的单一结构的学说,而是多维的理论体系,其间错纵地交织着：深刻而玄妙的哲人学说,严肃而豁达执着而超脱的人生态度,渊博而多向的学科知识,精当入微的叙述方法与行云流水式的语言表达.这里的哲人学说——二极性人生态度(艺术形而上学)——多学科的实证知识(艺术生理学/审美筋肉论)——语言表现与方,构成四维度的多面体的理论体系.真是“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”,大有“不识庐山真面目”之妙.
所谓“哲人学说”,指这个体系的哲学一美学构架、逻辑起点的从属和继承关系.其前期的哲人学说,是以克罗齐的直觉说为核心,一方面渗入西方现代哲学美学诸派学说,如布洛的距离说、立普斯的移情说,谷鲁斯的内摹仿说等等,另一方面,又渗入文化传统中的儒道释哲学精神和古典诗文的神韵、意蕴,具有转型时代中多向吸纳、兼容并包的大师心态,其焦点集中在审美认识论(心一物关系)上.其后期的哲人学说,则在扬弃前期哲人学说的基础上(也许有人怀疑这里的“扬弃”关系,详情下文展开),以马克思恩格斯创始人的哲学(马克思主义哲学的经典形态,即原生形态),为后期追求的目标,同时吸取黑格尔、歌德、维柯等人的哲学美学观点,完成了人生观与学术观的双重变革,建构了马克思主义形态的美学体系,其焦点由审美认识论移向审美实践论(主体论或人学本体论),成为一代美学宗师.
所谓“人生态度-一一艺术形而上学”,是指这个体系的艺术特质.朱光潜一生都在追求艺术的性灵,提倡“人生艺术化”和“艺术人生化”,并且认为：在人生与艺术之间有一个中介环节,即“情趣化”.人生的情趣化,就是人生的艺术化(宇宙人情化)；艺术的情趣化,就是艺术的人生化(艺术植根于人生).这便构成一种“人生一情趣一艺术”三一式结构的宇宙论模式.朱光潜早期深受尼采的影响,把人生的魂灵抬到艺术的祭坛上：“艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动”①,“只有作为一种审美现象,人生和世界才显得有充足理由的”②.在前期哲人学说中,他以“艺术人生化”去消解“孤立绝缘”的直觉说,使他营造的美感内在结构在“直觉说”线上得到伸延和完善.在后期哲人学说体系中(主客观统一说中),一切均以“艺术”为中介环节,完成“人一自然”的双向过渡.艺术形而上学,把他的人生追求与哲人学说融合起来,于是他便成为：既是青年的导师,又是现代学术泰斗,一身二任,熠熠发光,可望而不可及矣!
所谓“审美感受(多学科的实证)一一艺术生理学”,是指这个体系的近代审美倾向(审美筋肉论),它把玄奥的哲人学说,灵妙的“人生一一艺术”关系（艺术形而土学）,落实于实证的心理——生理特征上,同时又把艺术生理学(审美筋肉论)广泛应用于诗学理论中,开创了美学——诗学的全新领域,获得了巨大的成功.因此,艺术生理学既是朱光潜美学与诗学的交汇点,又是他学贯中西所作出的巨大贡献（关于这点尚未引起学术界的应有注意,下文专章论述）,在美学一诗学史上,没有任何人可以和朱光潜相比的,艺术生理的领域至今都是他独占的高峰.
哲人学说,构成这个庞大体系(前期与后期)的轴心,艺术形而上学(“人生一情趣一艺术”宇宙论模式)成为这个体系的形上观照,艺术生理学(审美筋肉论),成为这个体系的形下实证,它同时突破这个体系的界限,伸延至诗学领域,完成了独特的诗学理论建构.以上可说是朱光潜理论体系的三个不同维度.但是由于朱光潜的理论体系(各种论著),超越纯学术线性思维,处处是妙语机珠、情趣横生,渗透着语言和方的神奇魔力,令人爱不释手,这便构成了这个体系的第四维.因此,我们姑且把朱光潜的庞大理论体系称之为四维理论体系.面对多面体的理沦体系,必须具备相应的多面视角,否则便是“盲人摸象”了.
我们以上的看法是想当然,还是根据事实的?
根据之一在现当代历史上没有任何一个人、一家学说,曾经像朱光潜的“唯心主义”(或朱光潜－唯心主义)那样,充当众人的“靶子”曾受到随心所欲的人的批判,任何人都敢于批判朱光潜,都以批判朱光潜为荣,甚至可以导出一个公式：凡能批判朱光潜的人,都是唯物的、进步的、爱党爱国的.的极左思潮裹夹着“封建社会主义?”(马克思)的恶浪,点燃了熊熊大火,企图把朱光潜的“唯心主义”(朱光潜－唯心主义)及其论著的一切“遗毒”烧掉,……然而,朱光潜其人、其书、其事……却是“烈火金钢”.他犹如一位身经百战谙熟一切套路的老拳师,任从对手拳打脚踢他都轻轻一挡让对方自讨苦吃,翻了筋斗之后默认出手幼稚、低劣,败下阵来.愿意回头的,便拜他为师,不愿意回头的,便终生吃亏.直截了当的说,就是：朱光潜的理论体系,很难一打就倒,一批就臭（准确地说,应是打不倒,批不臭）.其中的奥秘是什么?就在于这个理论体系正如一个高大的丰碑,它有四个宽阔而结实的维度,面临四面八方,吹风刮雨,只能飘洒其中的一面(一维).因而,它总是光照四方,风吹雨打不动摇.朱光潜理论体系所经受的严峻的历史考验,就充分地说明了这个体系内部结构的谨严与合理,它是具有相当普遍性的历史——文化现象,而不是低能理论家的虚构或胡说八道.
根据之二,是另一位大师朱自清先生的认定.朱自清在《文艺心理学》序言中对该书作了精僻的评论(推而广之,也可看作对朱光潜体系的评论),择其要点如下：一、开创了一个崭新的学术领域.“他这书虽然并不忽略重要的哲人的学说,可是以‘美感经验’开宗明义,逐步解释种种关联的心理的,以及相伴的生理的作用,自是科学的态度.在这个领域内介绍这个态度的,似乎无先例”.二、学术情趣化.“你想得知识固可读它,你想得一些情趣或谈资也可读它；如人宝山,你决不会空手回去的”.三、超群卓尔的叙述方法与语言表达.“这部《文艺心理学》写来自具一种——‘美’,不是‘高头讲章’,不是教科书,不是咬文嚼字或繁征博引的推理与考据,它步步引你入胜,断不会教你索然释手”,“全书文字象行云流水,自在极了.他象谈话似的,一层层领着你走进高深和复杂里去.他这里给你来一个比喻,那里给你来一段故事,有时正经,有时灰谐,不知不觉地跟着他走,不知不觉地到了家”.综观以上三点即可看出,那正是针对朱光潜的四维理论体系而引发出来的金玉良言.朱自清当年的见解,可谓一语中的,石破天惊.朱自清是现代文学史上的一位散文大师和学贯中西的文化思想家.他和朱光潜的关系亲如兄弟,非同一般.他对朱光潜的学说体系,体察入微,领悟深切,作出了极为准确的评价,这为后人读朱光潜的书指出了一条正确的路.然而十分可惜,此一大师对彼一大师的“拳术套路”、“魔法变形”的珍贵告诫,却被后来的人们忽略了,或被极左思潮所淹没了.人们只能束缚于伦理、意志上的评判,一叶障目而不识泰山了.请看50年代一位著名理论家对朱光潜理论体系的评价：“朱先生的学问,骤看起来好像是很渊博,他兼收并蓄了诸家的学说,他旁征博引了许多东西,似乎也能够头头是道.但是如果认真地把他的所有著作研读一下,那我们就会发现他的学说像用许多破烂的碎布勉强联缀成的破布片”,“当然,我们也承认,朱先生在过去旧的知识分子群中,还算是比较用功的一个,他所涉猎的知识范围也相当广泛,在某些个别问题上,也有一些见解.但这一切并不妨碍我们作出这样的判断：就是朱先生的整个美学思想体系,是敌视劳动的、的、剥削者的美学思想体系”③.这是50年代对朱光潜美学体系带有代表性的评价(当然也并不否认当年有许多问题实属学术探讨).当年大批判(大辩论)的共同特点是：一、调子很高,吓唬人的大话很多；唱来唱去的大调基本相同.二、“如果认真地把他所有著作研读一下”,却很少有人做得到,“认真”不起来,至于能研读朱光潜的“所有著作”者,谈何容易?例如你没有全面研究过克罗齐的心灵哲学,你怎么去评价直觉说的得失?你要评价朱光潜的“出世一入世”说,你没有研读过尼采的哲学美学著作,又能谈出多少见解?就是那本用英文写的博士论文《悲剧心理学》在恐怕也很难觅到,所以谈“认真”研读朱光潜的“所有著作”的话,不是谎言,也是大话.且听朱光潜当年的灵魂感受：“人家要封闭我的唯心主义,我自己也就非尽力封闭唯心主义不可……我自己咧,口是封住了,心里却是不服.在美学上要说服我的人就得自己懂得美学,就得拿我所懂得的道理说服我.单是替我扣一个帽子,尽管这个帽子非常合适,是不能解决问题的,单是拿‘马克思主义认为……’的口气来吓唬我,也是不能解决问题的,因为我心里知道‘马克思主义美学’还只是研究美学的人们奋斗的目标,还是待建立的科学；现在每人都挂起这面堂哉皇哉的招牌,可是每人葫芦里所卖的药都不一样.”④批判者与被批判者之间根本对不上口径.50年代对朱光潜的大批判(“大辩论”)之后,历史证明：朱光潜前期的学说体系,是很难做到一打即倒,一批即臭的.道理很明显,批判者所面对的是四维体系中的一维——哲人学说(而且又仅是其中的一小部分),而对于其余三维(艺术形而上学/艺术生理学/语言表现与方),根本无法交锋,即使是对其一维中的哲人学说,也仅能划分一下唯物、唯心,指指点点而已.原因在于批判者的知识结构、理论库存与批判对象相比,实在难以相称,怪不得朱光潜在80年代的回忆中说：“五十年代的那场大辩论,有些题目（即范畴概念）是可笑的”⑤.其实,“可笑”的事还多着呢!朱光潜回忆中的评价,我以为是很有份量的.
“打打杀杀”的学术史早已过去!真正的学术沉思,早该来临!面对一代美学大师朱光潜的四维体系,应谈具有怎样的视界,才不至于成为“盲人摸象”,或隔靴搔痒?这是本书写作的总契机.
其次,面对朱光潜七百余万字的论著、译著,如何去评论它?采取何种评论为最佳呢?这是很值得研究的问题,也是本书未动笔之前苦苦思索的问题.
评论一部著作或一个理论家,应该说是一个探险过程.“评”无定式,允许多种多样,方向相反,往往异道同归.但结合目前情况,似乎也只有两种.
第一种基本上按照传统型的评点,或者说是变形的扩大了的评点.这种要求作者走到哪里,评论者也追踪到哪里,作对应性的评论；或者把作者的论著内容作大体上的分门别类,适当归纳,再作对应性的评论.这种评论缺少相对独立的解释框架,不能把“芜杂”的对象重新铸造一遍,使之成为一个新的存在物.这种评论既有优点,也有缺陷.其优点是,细致周到,密而不漏.在研究的起步阶段,这种研究的存在,似是在所难免.其缺陷是,要处处跟着作者走,作者说了什么,也要随之评论什么.这样,势必造成两种难堪情况：一是大量重复作者的原话难以避免,离开作者原话就会失去评论的依据,这样则会话语重叠、篇幅冗长,对不熟悉原著的读者,尚可读下去；但对已熟悉原著的读者,则会感到异常疲备.尤其是论述朱光潜,如果评论者的文笔欠佳,与朱氏距离太远,则难以卒读.二是难于从原著中超拔出来,自行布局、构筑,作出评论者的“一家之言”.尽管评论者下了较深的功夫,对原著十分熟悉,掌握了不少材料,论之有据,言之确凿,亦间有智慧的火花闪烁,但终未能燃成熊熊大火,失去融成一体的良机.把这种评论称之为评点式评论,似属冤枉,因为它多少也越出了传统评点的限度与范围(如归类、醒题,使用了不少现当代美学的新范畴概念与方法等等),但由于原著“磁力”效应太大,致使评论者难以拉开距离,所以在其大脑中也难以形成对应于原著意蕴闭限的简括解释框架,只好如此“就范”了.
第二种,在充分熟悉原著的基础上,熔铸新的解释框架,超越评点,从“我注六经”,走向“六经注我”(也许这种说法很不妥善,只取其主观统一性而己).按照现代诠释学的观点,读者对文本的诠释,是有相当自由度的.只要遵循历史的经验和现实的需要,则可以作出不同历史时代的“客观”评论.评论者在充分熟悉原著的基础上,抓住其深层的脉络走向、各类关节点,及其对应张力,像面包师做面包过程一样,水泼粉上,又拌又搓,弄成意向中新的一团(马克思叫做“先验结构”).这样,便能做到“纲举目张”,说长道短,“不似其人而胜似其人”矣.
如果说,第一种评论近似恩格斯所说的“历史的研究”,那么,第二种评论则近似于“逻辑的研究”.历史的好处是：它是“历史发展”的“自然线索”,顺序、层次一目了然,“这种形式看来有好处,就是比较明确”.但是这种“历史”又有突出的缺陷,“历史常常是跳跃式地和曲折地前进的,如果处处跟随着它,那就势必不仅会注意许多无关紧要的材料,而且也会常常打断思想进程……这就使工作漫无止境”.逻辑,则是一种排除了历史偶然事件的理性结构,或理性运演系统,“逻辑的研究是唯一适用的.但是,实际上这种无非是历史的研究,不过摆脱了历史的形式以及起扰乱作用的偶然性而已”,⑥.当然这里的“历史”不就是评论的“原著”,但却有比较合理的类.至于“逻辑”,则更具有与“解释框架”的类.因此,笔者认为,评论一部作品、一派学说、一个理论家(作家),也可大别为两种历史与逻辑.所谓历史,就是按照原著的历史顺序、层次,遵循其“自然线索”进行评论,既不压缩,也不跳跃.所谓逻辑,是一种对原著充分把握的“思想进程”,摆脱了各种“偶然性”的干扰,是一种完全成熟的“典范形式”.
本书的主观愿望是企图采用逻辑,在适当的地方结合历史.当然,采用逻辑(抽象为一种解释框架),会有一贯性的“思想进程”,但也难免有些地方过于粗疏、乃至于个别内容的遗漏.这是要请读者原谅的.然而,“任何历史都是现代史”,因此我也不必顾虑什么了.
2 朱光潜美学体系的当代意义
对朱光潜理论体系的匆匆巡礼,使笔者感到阵阵乐趣.以上五章所论述的问题,无疑地,是朱光潜理论体系的大厦,但是掩映、衬托这个庞大体系的,还有许多灿烂的背景、银幕,园林亭阁.一个体系,就是一片生机.
本书即将告一个段落,但是心有余音,不绝于耳,然而篇幅又不能拖得太长,只好把“余音”以提要的形式向读者交待一下,待以后有机会,再作论述了.
有哪些超甜的撩人情话
情话是情侣之间必不可少的，有时候的一句话，能让人感到整个世界只有对方。这里我给大家带来几句撩人的情话。1，我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣；得之，我幸；不得，我命。（徐志摩）
2，“每想你一次，天上飘落一粒沙，从此形成了撒哈拉……”（三毛）
3，山有木兮木有枝,心悦君兮知不知
4，“如果没有遇见你，我本可以忍受孤独”
5，“我用尽一生好运，只为遇见你”6，“你在哪儿了？你知道我在疯狂的想你吗”
7，“突然很想你，所以来找你了”
8，“进入我生活的你，让我觉得，这几十年来，上帝还是眷顾我的”
9，“我不管，我认定你了”不要觉得情话太肉麻，也不要吝啬这些言语，它们是生活的调剂品，是维持爱情的保障。
你拼命努力是为了什么
人活着为了什么？为了钱活着太累，拼命去挣钱有这个必要吗，钱不是万能的，，对于那些一心只顾赚钱，不顾自己存在的钱奴，活着的价值是没价值的。不要攀，不要比，不要自己气自己。不怕赚钱少，只怕走得早。亦身来到人间，折腾不过三万天，拼死拼活去挣钱，看病保养没时间，某年某月某一天，脚一蹬眼一翻，生前一切留世间，官再大，钱再多，阎王照样把你捉，人生圆满划过圈，生死离别别喊寃。活着就要善待自己。人一生嘛！0岁出场，几岁快乐，15到20岁为情彷徨，30至40岁情定拼命打闯，50岁至60岁回头望望，70告老还乡搓搓麻将，80至90晒晒太阳，100岁挂墙上。记着人活着要做到以健康为中心，不以金钱为目的。钱多不如寿命长，清心寡欲为姿态。送给那些挣钱就拼命的，有钱舍不得花的，财迷心窍的。
